意識自身確定性的真理性

 　　確定性前此的各個方式對意識說來其真理都是意識自身以外的某種東西。但這個真理的概念在我們經(jīng)驗(yàn)到、認(rèn)識到它的過程中便消失了。就對象是直接地自在而言一-不論這對象 是感性確定性的存

　　在知覺的具體事物、或知性的力--

　　它毋寧被表明為真正地并不存在，而這種自在反而證明它自身僅僅是為他物而存在的一一個方式;這種抽象的、自在的對象的概念揚(yáng)棄其自身于現(xiàn)實(shí)的對象中，或者說，那最初的直接的觀念揚(yáng)棄其自

　　身于經(jīng)驗(yàn)到、認(rèn)識到它的過程中;而這種確定性消失其自身于真理性中。但是在前此各個階段所沒有的情況,現(xiàn)在卻發(fā)生了,即現(xiàn)在我們達(dá)到了-種確定性，這種確定性和它的真理性是等同的;因?yàn)榇_

　　定性本身就是它自己的對象，而意識本身就是真理。無疑地這里面也還是有一一個他物; 因?yàn)橐庾R區(qū)別出這樣-種東西， 這東西對于它同時又是沒有差別的。如果我們稱知識的運(yùn)動為概念，而稱那作為靜

　　止的統(tǒng)- -或自我的知識為對象，那么我們就會看見，不僅就我們說來，而且就知識本身說來，對象都是符合于概念的。或者用另-個方式來說，如果我們稱自在的對象為概念，而稱那與主體相對立或者

　　為- -個對方而存在的東西為對象,那么很明顯，那自在的存在和為他物而存在乃是同-的;因?yàn)槟亲栽诘木褪且庾R;而意識同樣又是這樣的東西，對于它一個他物(即自在的東西)存在著;并且只是對

　　于意識說來，對象的自在和對象為他物而存在才是同一-的;自我是這種關(guān)系的內(nèi)容并且是這種關(guān)聯(lián)過強(qiáng)的本身;自我是自我本身與-一個對方相對立,并且統(tǒng)攝這對方，這對方在自我看來同樣只是它自

　　I.自我意識身

　　到了自我意識于是我們現(xiàn)在就進(jìn)入真理自家的王國了。我們要看一看，自我意識這一形態(tài)最初如何出現(xiàn)。如果我們把知識的這種新形態(tài)，即對于自己本身的知識，與前面的那種知識，即對于一個他

　　物的知識聯(lián)系起來考察,那么誠然可以說對于他物的知識是消失了,不過這種知識的各個環(huán)節(jié)同時卻仍然保存著,而損失在于它們只是潛在地現(xiàn)存在這里。意謂階段的單純的存在,知覺階段的個別性和

　　與個別性相對立的普遍性,以及知性的對象空虛的內(nèi)在世界都不復(fù)被當(dāng)作本質(zhì)，而只是作為自我意識的諸環(huán)節(jié)，這就是說，作為-些抽象的東西或有差別的東西，這些東西對意識本身同時是沒有存在的

　　或者沒有差別的和純粹消失著的東西。由此看來只是那主要環(huán)節(jié)本身，亦即對于意識的單純的獨(dú)立長存性是失掉其存在了。但是事實(shí)上，自我意識是從感性的和知覺的世界的存在反思而來的，并且，本

　　質(zhì)上是從他物的回歸。作為自我意識它是運(yùn)動;然而由于它只是把自己本身同自己區(qū)別開，所以對于自我意識這個作為-一個他物的差別立刻就被揚(yáng)棄了;差別是不存在的，自我意識只是我就是我的靜

　　止的同語反復(fù);因?yàn)樵谧晕乙庾R看來，如果差別也不具有存在的形態(tài)，則它就不是自我意識。因此對自我意識來說，他物也被當(dāng)作一個存在，或者當(dāng)作一個有差別的環(huán)節(jié)。但是自我意識本身和這個有差

　　別的環(huán)節(jié)的統(tǒng)一對它說來也是 第二個有差別的環(huán)節(jié)。 就具有前一環(huán)節(jié)而言,自我意識就是意識，感性世界的整個范圍都被保持著作為它的對象,不過同時只是作為與第二二個環(huán)節(jié)，即意識與其自身的統(tǒng)一

　　相聯(lián)系。因此感性世界對自我意識說來是有持存性的，不過只是現(xiàn)象或異于自我意識而本身沒有存在和東西。然而自我意識的這種現(xiàn)象和真理性的對立只是以真理性，亦即以自我意識和它自身的統(tǒng)一為

　　它的本質(zhì)。自我意識必須以這種統(tǒng)一為本質(zhì),這就是說，自我意識就是欲望一般 。意識，作為自我意識，在這里就擁有雙重的對象: -一個是直接的感覺和知覺的對象，這對象從自我意識看來，帶有否定

　　的特性的標(biāo)志，另-一個就是意識自身，它之所以是一一個真實(shí)的本質(zhì)， 首先就只在于有第一一個對象和它相對立。 自我意識在這里被表明為-種運(yùn)動，在這個運(yùn)動中它和它的對象的對立被揚(yáng)棄了，而它和它

　　自身的等同性或統(tǒng)一-性建立起來了。

　　II.生命

　　但是對自我意識是否定的東西的那個對象就它那- -方面說來，在它本身或者對于我們而言同樣是返回到它自身，正如就另- -方面說來，意識是返回到它自身一樣。

　　通過這種返回到自身,對象就成為生命。那被自我意識當(dāng)作異于自己而存在著的東西,就它之被設(shè)定為存在著的而言,也不僅僅具有感性確定性和知覺的形態(tài)在它里面，而它也是返回到自身的存

　　在，并且那當(dāng)下欲望的對象即是生命。因?yàn)橹詫κ挛锏膬?nèi)在本性的關(guān)系之真正性質(zhì)或一般結(jié)果就是對不能區(qū)別的東西加以區(qū)別,換言之,就是有差別的東西的統(tǒng)一。

　　這個統(tǒng)一, 象我們所看見那樣,同樣是自己對自己的排斥;于是這個概念就分裂為自我意識與生命的對立:前者是這樣的統(tǒng)-:諸多差別的無限統(tǒng)一是對它而存在著的;而后者則僅僅是這個(無

　　限)統(tǒng)- -本身,所以這個統(tǒng)- -同時不是自為地存在著。因此意識具有多少獨(dú)立性,它的對象自身也同樣具有多少獨(dú)立性。-個絕對自為地存在的自我意識，立刻就會賦予它的對象以否定的特性，或者

　　說，如果自我意識首先是欲望，因而它就會經(jīng)驗(yàn)到它的對象的獨(dú)立性。

　　生命這一規(guī)定， 象我們于進(jìn)入這一-階段時從生命的概念或一般結(jié)論所得來的， 已可以充分表明它的本性，用不著進(jìn)一步予以發(fā)揮了。生命的發(fā)展過程包含如下諸環(huán)節(jié)。它的本質(zhì)是揚(yáng)棄一切差別的無

　　限性，是純粹的自己軸心旋轉(zhuǎn)運(yùn)動，是作為絕對不安息的無限性之自身的靜止，是運(yùn)動的各個不同環(huán)節(jié)在其中消融其差別的獨(dú)立性本身，是時間的單純本質(zhì)，這本質(zhì)在這種自身等同性中擁有空間的堅(jiān)實(shí)

　　形態(tài)。但是這些差別在這個簡單的普遍的媒介中同樣保持其差別，因?yàn)檫@個普遍的流動性具有否定的本性，只由于它是諸多差別的揚(yáng)棄。但是如果它沒有持存性，它就不能揚(yáng)棄那些差別。這個流動性，

　　作為自身等同的獨(dú)立性，本身正是諸多差別環(huán)節(jié)的持存或?qū)嶓w，在這里面它們因而就是有差別的關(guān)節(jié)和有自為存在的部分。在這里，它們的存在已不復(fù)是抽象意義的存在，它們的各個環(huán)節(jié)、純粹的本質(zhì)

　　性也不帶有抽象普遍性的意義了;反之它們的存在正是那在自身內(nèi)的純粹運(yùn)動之簡單的流動的實(shí)體。然而這些關(guān)節(jié)相互間的差別作為差別一般地不包含任何別的規(guī)定性,只包含無限性的諸環(huán)節(jié)或純粹運(yùn)

　　動本身的規(guī)定性。

　　這些獨(dú)立的關(guān)節(jié)是各個自為的;不過這種自為存在既同樣直接地是它們的返回到統(tǒng)一， 也是統(tǒng)一之分裂為兩個獨(dú)立的形態(tài)。這個統(tǒng)-是分裂為二了 ，因?yàn)樗墙^對地否定的或無限的統(tǒng)一， 又因?yàn)樗?/p>

　　是持存的，所以差別也只有在它之內(nèi)才有獨(dú)立性。各個形態(tài)的這種獨(dú)立性好象是一-個特定的、為他的東西,因?yàn)樗鼈兪欠至殉鰜淼?，又因?yàn)檫@種二元性的揚(yáng)棄是要通過他物才能實(shí)現(xiàn)。但是，這種揚(yáng)棄仍

　　然同樣是在它自身之內(nèi)的;因?yàn)槟欠N流動性正是各個獨(dú)立形態(tài)的實(shí)體;但這個實(shí)體是無限的;因此各個形態(tài)即在它們的持存中，便包含著分裂或它們的自為存在之揚(yáng)棄。

　　如果我們把這里所包括的諸環(huán)節(jié)加以較確切的區(qū)別，則我們就可看見，第一階段我們就得到各個獨(dú)立形態(tài)的持存，或者差別本身所具有的性質(zhì)的壓制,亦即各個形態(tài)之無自在性、無持存性的克服。

　　但第二階段就是各個形態(tài)的那種持存性之被克服在差別的無限性之下。在第一-階段里,那持存著的形態(tài):作為自為存在著的或者在其規(guī)定性中的無限實(shí)體，它走出來反對那普遍的實(shí)體，它否認(rèn)這實(shí)體的

　　流動性和它同這實(shí)體的連續(xù)性,并且堅(jiān)持它自己不被消融在這個普遍的實(shí)體之中，反而企圖通過脫離它的這種無機(jī)的本性,并通過消耗它的這種無機(jī)本性以保持其自身。生命在這種普遍的流動的媒介中

　　靜默地展開著形成著它的各個環(huán)節(jié)，它正是通過這一過程成為這諸多環(huán)節(jié)或形態(tài)的運(yùn)動或者過渡到作為過程的生命。這種單純的普遍的流動性是自在之物，而那有差別的諸多形態(tài)則是他在之物。但是這

　　個流動性本身將會通過這種差別成為他在之物，因?yàn)樗F(xiàn)在是為那差別而存在著，而這差別本身卻是自在自為的東西,因而是無限的運(yùn)動(那個靜止的媒介是為這無限的運(yùn)動所消耗著)，一-亦即是作

　　為活生生的過程的生命。一一但是這種顛倒過程因而也就是(事物的)顛倒性本身;那被消耗了的是這樣一種本質(zhì)，即個體性,這個個體性犧牲普遍性來保持它自身，并獲得一種與它自身相統(tǒng)- -的感

　　情，正由于這樣，它取消了它同它的對方的對立，而唯有通過它的對方它才是它自己。個體性所獲得的與它自身的統(tǒng)- -恰好 是諸差別的流動性或者諸差別的普遍的解體。

　　但是，與此相反，那個體的實(shí)體性的揚(yáng)棄卻正是個體的持存性的創(chuàng)獲。因?yàn)槟莻€別形態(tài)的本質(zhì)、那普:遍的生命、和那自為存在的東西自身既然是簡單的實(shí)體，所以當(dāng)個別的形態(tài)揚(yáng)棄了那建立對方于

　　自身內(nèi)的簡單的實(shí)體性或者揚(yáng)棄了它的本質(zhì)時，這就意味著,它分裂了那簡單的實(shí)體性，而這種對無差別的流動性的分裂卻正是個體性的建立。生命的這種簡單的實(shí)體性因此就是把它自身分裂成諸多形

　　態(tài)并且同時就是這些持存著的諸差別的解體;而分裂過程的解體也同樣是一種分裂或肢解的過程。 這樣-來， 那被區(qū)別開的整個運(yùn)動的兩個方面,即那在有獨(dú)立性的普遍媒介中靜止地彼此并列著的各個

　　形態(tài)與生命的過程就合而為一了。后者一一生命的過程一- 固然是揚(yáng)棄 個別形態(tài)的過程，也同樣是個別形態(tài)形成的過程;前者固然是區(qū)別開個別形態(tài)的過程，也同樣是揚(yáng)棄個別形態(tài)的過程。那流動的、

　　連續(xù)的成分本身只是本質(zhì)的一種抽象，換句話說，它只有作為一一個形態(tài)才是現(xiàn)實(shí)的;當(dāng)它分化它自身時，它又是那些分化了的環(huán)節(jié)之分裂或解體。這整個圓圈式的途程構(gòu)成了生命，生命既不是，象最初

　　所表示的，它的本質(zhì)之直接的連續(xù)性和堅(jiān)實(shí)性，也不是那持存著的和自為存在著的各個分離的形態(tài)，也不是這些分離的形態(tài)之純粹的過程,也更不是這些環(huán)節(jié)之簡單地結(jié)合在- -起。 生命乃是自身發(fā)展著

　　的、消解其發(fā)展過程的、并且在這種運(yùn)動中簡單地保持著自身的整體。

　　II.自我與欲望

　　既然我們從最初的直接的統(tǒng)一-出發(fā) ，通過形態(tài)的形成和運(yùn)動的諸環(huán)節(jié)而達(dá)到這兩個環(huán)節(jié)的統(tǒng)一， 于是又返回到那最初的簡單的實(shí)體，那么這個返回了的統(tǒng)一是不同于那最初的統(tǒng)- -的。這第二個統(tǒng)一

　　既然與那直接的統(tǒng)一相反對，或者作為一個已經(jīng)表示出來了的存在，就是一個普遍的統(tǒng)一， 這個普遍的統(tǒng)一包含所有這些環(huán)節(jié)作為被揚(yáng)棄了的成分在它之內(nèi)。它是簡單的類,這個類在生命自身的運(yùn)動過

　　程中不是作為這種簡單的類而獨(dú)立存在;而是在這個結(jié)果中，生命指向著一個它自身以外的他物， 亦即指向著意識，對于意識生命是作為這種統(tǒng)一或類而存在著 。

　　但是這另- -個生命(類的本身是對它而存在，而它本身也是類，即自我意識)，最初只是作為這種簡單的本質(zhì)而存在，而且以純粹的自我作為對象;在它的經(jīng)驗(yàn)中(這經(jīng)驗(yàn)就是我們現(xiàn)在所要考察

　　的) ,這個抽象的對象對于它將要更加豐富,并且將要得到一種開展,象我們在生命那里所看見的那樣。

　　這簡單的自我就是這個類或簡單的共相，對于它諸多差別是不存在的，只由于它是那些被形成的獨(dú)立的環(huán)節(jié)之否定的本質(zhì);因而自我意識只有通過揚(yáng)棄它的對方(這對方對于它被表明是一個獨(dú)立的

　　生命)才能確信它自己的存在;自我意識就是欲望。確信對方的不存在,它肯定不存在本身就是對方的真理性,它消滅那獨(dú)立存在的對象,因而給予自身以確信，作為真實(shí)的確信，這確信對于它已經(jīng)以

　　客觀的方式實(shí)現(xiàn)了。.

　　但是在自我意識的這種滿足里,它經(jīng)驗(yàn)到它的對象的獨(dú)立性。欲望和由欲望的滿足而達(dá)到的自己本身的確信是以對象的存在為條件的，因?yàn)閷ψ约捍_信是通過揚(yáng)棄對方才達(dá)到的;為了要揚(yáng)棄對方,

　　必須有對方存在。因此自我意識不能夠通過它對對象的否定關(guān)系而揚(yáng)棄對象;由于這種關(guān)系它毋寧又產(chǎn)生對象并且又產(chǎn)生欲望。欲望的對象事實(shí)上是不同于自我意識，欲望的本質(zhì);通過這種經(jīng)驗(yàn)自我意

　　識便認(rèn)識到這個真理了。但是，同時，自我意識仍然是絕對自為的，而它要獲得絕對的自為存在，只有通過揚(yáng)棄對象，它的滿足必須建筑在對象的揚(yáng)棄上，因?yàn)檫@就是真理。由于對象的獨(dú)立性，因此只

　　有當(dāng)對象自己否定了它自己時，自我意識才能獲得滿足;對象必須自己否定它自己，因?yàn)樗鼭撛诘厥欠穸ㄐ缘臇|西，并且它必須作為-一個否定性的東西為對方而存在。由于對象本身是否定性的，因而它

　　同時是獨(dú)立的，所以它是意識。

　　就意欲的對象一-生 命來說，否定或者是來自一個對方， 亦即出于欲望，或者是以- -個殊特形式與另外一個不相干的形態(tài)相反對，或者是以生命的無機(jī)的普遍本性的形式來否定生命。但是這個普遍

　　的獨(dú)立的本性，在它那里否定是絕對的，就是類的本身或作為自我意識的類。自我意識只有在一個別的自我意識里才獲得它的滿足。

　　自我意識的概念首先在這三個環(huán)節(jié)里得到完成: (甲) 純粹無差別的自我是它的最初的直接的對象。(乙) 但是這種直接性本身就是絕對的間接性;它只是通過揚(yáng)棄那獨(dú)立自存的對象而存在，換言

　　之，它就是欲望。欲望的滿足誠然是自我意識返回到自己本身,或者是自我意識確信它自己變成了(客觀的) 真理。(丙) 但是它這種確信的真理性實(shí)際上是雙重的反映或自我意識的雙重化。意識擁有

　　-個對象，這對象自己本身把它的對方或差異者設(shè)定為不存在的，因而它自己是獨(dú)立存在的。這個差異者也只能是一個有生 命的形態(tài)，在生命本身的過程里誠然也要揚(yáng)棄它的獨(dú)立自存性，但是它同它的

　　差異者已不復(fù)是原來的樣子;而自我意識的對象在這種自身的否定性中同樣是獨(dú)立的;因此它自己本身就是類,就是它自己獨(dú)立存在的獨(dú)特性中之普遍的流動性或連續(xù)性;它是一-個有生命的自我意識。

　　這里的問題是一一個自我意識對一一個自我意識。這樣-來，它才是真實(shí)的自我意識;因?yàn)樵谶@里自我意識才第一-次成為它自己和它的對方的統(tǒng)-一; 那本來是它的概念的對象的自我，現(xiàn)在事實(shí)上不是對

　　象了(即不是與它相對立的現(xiàn)象了) ;但是欲望的對象之所以是獨(dú)立的，只是因?yàn)檫@對象是普遍的不可磨滅的東西。既然- 一個自我意識是對象，所以它既是一 個自我，也是一 一個對象。-- 說到這里，精

　　神這一概念已經(jīng)出現(xiàn)在我們前面了。意識所須進(jìn)-步掌握的，關(guān)于精神究竟是什么的經(jīng)驗(yàn)，一-精神 是這樣的絕對的實(shí)體，它在它的對立面之充分的自由和獨(dú)立中，亦即在互相差異、各個獨(dú)立存在的自

　　我意識中，作為它們的統(tǒng)一而存在: 我就是我們，而我們就是我。意識在自我意識里，亦即在精神的概念里，才第一次找到它的轉(zhuǎn)折點(diǎn)， 到了這個階段，它才從感性的此岸世界之五色繽紛的假象里并且

　　從超感官的彼岸世界之空洞的黑夜里走出來，進(jìn)入到現(xiàn)在世界的精神的光天化日。