反省思維的分析 事實(shí)與觀念

 　　反省思維的分析 事實(shí)與觀念

　　置身于一個(gè)疑難的情境的人，可以采取幾種不同的辦法。-種是躲避它，放棄引|起這種疑難的活動(dòng)，而另外去應(yīng)付別的事。一種是沉溺于幻想，只想象自己有錢，有勢(shì)，有力量能夠去解決它。再不然，他便得嚴(yán)重地應(yīng)付這情境;如其這樣他便得開始反省了。

　　反省包含觀察

　　反省開始， 他便也必然地開始觀察， 而把情境作一番檢查。這種觀察有 時(shí)是直接運(yùn)用感覺的，有時(shí)也要回憶自己或他人以前的觀察。在上章所舉的例中， 那個(gè)要準(zhǔn)時(shí)赴約的人，看到他自己現(xiàn)在的情形，也回憶到他一點(diǎn)鐘赴約的地點(diǎn)，以及自己所熟知的交通方式、車站位置。

　　這樣，他對(duì)于所須應(yīng)付的情境的性質(zhì)，就會(huì)得到一個(gè)很清楚的認(rèn)識(shí)。情境中有阻力也有助力。不管是由直接感覺或由記憶得來，這情境是“案中的事實(shí)”。

　　一切事實(shí)是 頑強(qiáng)的，它們?cè)谀抢?，就必得要我們?nèi)?duì)付，我們不能因?yàn)槭聦?shí)是不愉快的，便想用什么幻術(shù)去避免它們。也無法希求它們的不存在或不這樣。我們是只有如實(shí)應(yīng)付它們的。所以，為預(yù)防重要事實(shí)的忽略或誤解，觀察和回憶是必須充分運(yùn)用的，在思維習(xí)慣沒有養(yǎng)成以前，觀察情境并發(fā)現(xiàn)事實(shí)是一樁費(fèi)力的事 情，因?yàn)槿说男闹遣幌矚g不愉快的事實(shí)，而對(duì)于特殊煩惱的事實(shí)，尤其有慣于避免它們的傾向。

　　反省包含暗示

　　隨著情境中事實(shí)的觀察，可能的行動(dòng)的暗示也就起來了。前例中那人想到了地面電車、高架電車和地道快車。這些暗示交相競(jìng)爭，他以比較來制定最好的方法。這比較是間接進(jìn)行的。他先想到一-種可能的解決方法，而猶豫未下判斷時(shí)，他仍舊回到原來的事實(shí)。

　　可是既有了一個(gè)新觀點(diǎn)，這就引導(dǎo)到新的觀察和回憶，引導(dǎo)到已有觀察的再審查和試證。除非他能夠這樣，他才會(huì)接受任何暗示，而不會(huì)審慎判斷;那他也就不能算有真正的反省的思維了。新觀察所得的事實(shí)，是可以(在復(fù)雜的情境中是必然)引起新的暗示的。而新的暗示，又是事實(shí)的再審查的線索。

　　這種審查的結(jié)果，證明和校正了所提的推論，或者暗示出新的推論。觀察的事實(shí)，暗示的解答，此二者的交互作用，繼續(xù)進(jìn)行，直到一一個(gè)解答能滿足-切條件，而不與任何事實(shí)相抵觸。

　　事實(shí)與觀念是反省中的相關(guān)的不可缺的因素

　　觀察的事實(shí)，術(shù)語謂之“材料”(data) 。暗示的解答，謂之“觀念”(ideas) 。二者是反省的思維中兩個(gè)相關(guān)的不可缺的因素。前者的獲得靠“觀察(observation,包括以前觀察的回憶)，后者的構(gòu)成靠“推論”(inference) 。推論超越了觀察的事實(shí);它從現(xiàn)實(shí)的進(jìn)行到可能的。它的進(jìn)行是預(yù)測(cè)、設(shè)計(jì)、推斷、想象一類的作用。凡我們所謂先見、預(yù)言、計(jì)劃、探究等的特質(zhì)，都是從現(xiàn)實(shí)的進(jìn)行到可能的。

　　因此推論所得的結(jié)論，需要兩重的試證:

　　(1) 觀念(暗示的解答)的構(gòu)成，常需與觀察的現(xiàn)實(shí)情境相核對(duì);

　　(2) 已成的觀念，需在行動(dòng)中(或想象的行動(dòng)中)去證明它的正誤。

　　現(xiàn)在舉一個(gè)簡單的事例來說明。譬如你走到一一個(gè)沒有道路的地方，如其一路平坦， 沒有阻礙，你什么都用不著想，你已有的習(xí)慣夠應(yīng)付的了。你忽然在前面遇著一條小的水溝，你想要跳過去(設(shè)計(jì))，但為安全考慮，你仔細(xì)看一看(觀察)，知道溝不是很狹，而對(duì)岸又是泥濘的(事實(shí))。

　　于是你想，有沒有較狹窄的所在呢(觀念)，再往復(fù)一看(觀察)，想尋這較狹窄的所在(以觀察證明觀念)。沒有，你只得另作新計(jì)劃了。正在徘徊的時(shí)候，你發(fā)現(xiàn)了一根木頭(又是事實(shí))。你想可不可以把它架在溝上，用為一種橋梁而渡過去(又是觀念)。你判斷這是值得試一-試的，終于從木頭上走過去了(以行動(dòng)證明觀念)。

　　情境如更復(fù)雜，思維自然也更縝密。在另一-情境中，你可以想到做一-個(gè)木筏，搭一座浮橋或造一 只渡船; 這些觀念最后也是要以行動(dòng)的事實(shí)來校正。不論所遇到的是簡單或復(fù)雜的情境，是實(shí)際行動(dòng)的困難還是理智問題的困難，思維總有兩方面: - 是所要應(yīng)付或解釋的情境; =是所以應(yīng)付或解釋的觀念。

　　例如日月食的推測(cè)中，一方面有關(guān)于地球、太陽、月球的位置和運(yùn)行的許多觀察的事實(shí);一方面有用以預(yù)測(cè)和解釋的許多復(fù)雜的數(shù)理的觀念。同樣，在一個(gè)哲學(xué)問題中，一方面有關(guān)于科學(xué)、道德和藝術(shù)，或以往思想家所供給的許多材料，這些事實(shí)或材料盡管遙遠(yuǎn)而不能用感覺來直接觀察，可是依然是理論所資以核對(duì)的事實(shí)一方面也就有理論的推測(cè)。這種推測(cè)引導(dǎo)到更多材料的尋求以發(fā)展觀念的內(nèi)涵，已證明它們的價(jià)值。

　　事實(shí)而不能暗示觀念，證明觀念，則事實(shí)是死的。觀念而不能指導(dǎo)對(duì)于實(shí)際情形的觀察和回憶，則觀念是空的，只是幻想、夢(mèng)想而已。觀念是必須與實(shí)際材料相核對(duì)的。許多空幻的觀念，在詩歌、小說、戲劇里很有價(jià)值，卻不是知識(shí)的資源。不過不切實(shí)在的觀念只要蘊(yùn)蓄著而能夠應(yīng)用于將來發(fā)生的事實(shí)上，那么也是有理智的價(jià)值的。

　　文章摘抄于：《企業(yè)家的思維盛宴》 作者：楊健